MAKALAH QADZHAF LI'AN

MAKALAH

TAFSIR

“QADZAF LI’AN”

OLEH KELOMPOK LAKI-LAKI

Fakultas : Syariah

Prodi : Hukum pidana islam

Mata kuliah : Tafsir

Dosen : Pak Muhajir, S.Ag., L.L.M.

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

TAHUN AJARAN 2018

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang maha pengasih lagi maha penyayang, kami panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ilmiah ini.

Makalah ilmiah ini telah kami susun dengan maksimal dan mendapatkan bantuan dari berbagai pihak sehingga dapat memperlancar pembuatan makalah ini. Untuk itu kami menyampaikan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam pembuatan makalah ini.

Terlepas dari semua itu, kami menyadari sepenuhnya bahwa masih ada kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena itu dengan tangan terbuka kami menerima segala saran dan kritik dari pembaca agar kami dapat memperbaiki makalah ilmiah ini.

Akhir kata kami berharap semoga makalah ilmiah ini ada manfaatnya untuk masyarakat dan dapat memberikan manfaat maupun inspirasi terhadap pembaca.

Langsa, 28 Oktober 2018

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................................. ii
DAFTAR ISI ........................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar belakang....................................................................................................... 1
B. Rumusan masalah................................................................................................... 1
C. Tujuan..................................................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN

A. Kosakata dalam surah an-nur 6-10........................................................................ 1

B. Surah, tafsir dan asbabun nuzul............................................................................. 3

C. Hukum yang terkandung....................................................................................... 9

D. Dalil Pendukung.................................................................................................. 21

BAB III PENUTUP

A.Kesimpulan........................................................................................................... 23

B.Saran...................................................................................................................... 23

DAFTAR PUSTAKA............................................................................................ 24

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Persoalan menuduh seseorang sebagai pemerkosa atau penzina adalah kesalahan yang serius dalam Islam. Malahan Islam membuat kehormatan pada salah satu dari lima kebutuhan dasar yang mesti dijaga dalam Islam. Manakala sesuatu tuduhan zina pada seseorang tanpa barang bukti adalah salah satu dari tujuh dosa besar. Hal ini disebutkan dalam al-Qur’an surat an-nur ayat 6;

dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), Padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, Maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, Sesungguhnya Dia adalah Termasuk orang-orang yang benar.

Berkaitan dengan perbuatan ini, Nabi Muhammad s.a.w. bersabda dalam hadits dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim juga agar kaum muslimin sangat berhati-hati dalam melemparkan tuduhan keji atau tuduhan zina. Sehingga hukum hududpun seharusnya ditinggalkan tanpa adanya bukti dan saksi yang sahih.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Apa itu hukum qadzhaf yang ada pada surat an-nur 6-10?

2. Apa itu pengertian qadzhaf li’an?

C. TUJUAN

1. Untuk mengetahui hukum Qadzhaf pada surat an-nur.

2. Untuk mengetahui apa itu qadzhaf li’an.

BAB II

PEMBAHASAN

A. KOSAKATA DALAM SURAH AN-NUR 6-10

6. Dan orang-orang yang menuduh istrinya (berzina), padahal mereka tidak memiliki saksi-saksi selain dirinya sendiri, maka persaksian orang itu adalah empat kali bersumpah dengan Nama Allah bahwasanya dia sungguh termasuk orang-orang yang benar.

Wal ladzīna yarmūna azwājahum (dan orang-orang yang menuduh istrinya [berzina]) dengan suatu tuduhan.

Wa lam yakul lahum syuhadā-u (padahal mereka tidak memiliki saksi-saksi) atas apa yang ia tuduhkan.

Illā aηfusuhum fa syahādatu ahadihim arba‘u syahādātim billāhi (selain dirinya sendiri, maka persaksian orang itu adalah empat kali bersumpah dengan Nama Allah), yakni maka orang itu mesti bersumpah atas Nama Allah yang tidak ada tuhan selain Dia, sebanyak empat kali.

(bahwasanya dia sungguh-sungguh termasuk orang yang benar) atas ucapannya/tuduhannya terhadap si istri.

Innahū la minash shādiqīn

7. Dan pada yang kelima kalinya (dia bersumpah): bahwa Laknat Allah atasnya, jika dia termasuk orang-orang yang berdusta.

Wal khāmisatu anna la‘natallāhi ‘alaihi (dan pada yang kelima kalinya [dia bersumpah]: bahwa Laknat Allah atasnya), yakni dan pada ucapan yang kelima —setelah dia bersumpah sebanyak empat kali— dia mengucapkan, “Laknat Allah atas dirinya”.

Ing kāna minal kādzibīn (jika dia termasuk orang-orang yang berdusta) atas apa yang ia ucapkan/tuduhkan terhadap istrinya.

8. Dan istrinya dihindarkan dari hukuman dengan bersumpah empat kali atas Nama Allah bahwasanya dia benar-benar termasuk orang yang berdusta.

Wa yadra-ū ‘anhal ‘adzāba (dan istrinya dihindarkan dari hukuman), yakni hakim membatalkan hukuman rajam terhadap istrinya (istri dari suami yang menuduhnya berzina).

Aη tasyhada arba‘a syahādātim billāhi (dengan bersumpah empat kali atas Nama Allah), yakni apabila si istri bersumpah atas Nama Allah yang tidak ada tuhan selain Dia, sebanyak empat kali.

Innahū (bahwasanya dia), yakni suaminya.

Laminal kādzibīn (benar-benar termasuk orang yang berdusta) atas atas apa yang ia ucapkan/tuduhkan terhadap dirinya.

9. Dan pada yang kelima kalinya (dia bersumpah): bahwa Laknat Allah atasnya, jika dia termasuk orang-orang yang benar.

Wal khāmisatu anna ghadlaballāhi ‘alaihā (dan pada yang kelima kalinya [dia bersumpah]: bahwa Laknat Allah atasnya), yakni menimpa dirinya.

Ing kāna (jika dia), yakni suaminya.

Minash shādiqīn (termasuk orang-orang yang benar) atas apa yang ia ucapkan/tuduhkan terhadap dirinya.

10. Dan seandainya tidak ada Karunia Allah dan Rahmat-Nya atas kalian. Dan sesungguhnya Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Bijaksana.

Wa lau lā fadl-lullāhi (dan seandainya tidak ada Karunia Allah), yakni Anugerah Allah.

‘Alaikum wa rahmatuhū (dan Rahmat-Nya atas kalian), niscaya Dia akan Menampakkan orang yang berdusta di antara kalian itu.

Wa annallāha tawwābun (dan sesungguhnya Allah Maha Penerima Tobat), yakni Maha Pemberi Ampunan kepada orang-orang yang bertobat.

Hakīm (lagi Maha Bijaksana) dengan menetapkan ketentuan li‘an bagi suami atau istri yang menuduh (berzina terhadap pasangannya). Ayat ini diturunkan berkenaan dengan ‘Ashim bin ‘Adi al-Anshari yang Diuji Allah Dengan peristiwa li‘an.

B. SURAT AN-NISA AYAT 6-10, TAFSIR, SERTA ASBABUN NUZUL

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠

6. [20]Dan orang-orang yang menuduh istrinya[21](berzina), padahal mereka tidak mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri[22], maka kesaksian[23] masing-masing orang itu ialah empat kali bersaksi dengan nama Allah, bahwa sesungguhnya dia termasuk orang yang berkata benar[24].

7. (Persaksian) yang kelima bahwa laknat Allah akan menimpanya, jika dia termasuk orang yang berdusta[25].

8. Istri itu terhindar dari hukuman[26] apabila dia bersaksi empat kali atas nama Allah bahwa dia (suaminya) benar-benar termasuk orang-orang yang berdusta[27]

9. Dan (persaksian) yang kelima bahwa kemurkaan Allah akan menimpanya (istri) jika dia (suaminya) itu termasuk orang yang berkata benar[28].

10. Dan sekiranya bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu (niscaya kamu akan menemui kesulitan)[29]. Dan sesunguhnya Allah Maha Penerima Tobat lagi Mahabijaksana.

TAFSIR

[20]Imam Bukhari meriwayatkan dengan sanadnya yang sampai kepada Sahl bin Sa’ad, bahwa ‘Uwaimir datang kepada ‘Ashim bin ‘Addiy tokoh Bani ‘Ajlan, ia berkata, “Bagaimana menurutmu tentang seorang laki-laki yang mendapati istrinya bersama laki-laki lain, apakah ia perlu membunuhnya sehingga kamu membunuhnya atau bagaimana yang ia lakukan? Tanyakanlah tentang hal itu kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam untukku.” Maka ‘Ashim mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata, “Wahai Rasulullah,” Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam (tampak) tidak suka terhadap pertanyaan itu, maka ‘Uwaimir menanyakan (hal tersebut) kepadanya (‘Ashim), ‘Ashim menjawab, “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak suka pertanyaan itu dan mencelanya.” ‘Uwaimir berkata, “Demi Allah, saya tidak akan berhenti sampai saya bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang hal itu.”

‘Uwaimir pun datang dan berkata, “Wahai Rasulullah, ada seseorang yang mendapati istrinya bersama laki-laki lain, apakah ia harus membunuh sehingga kamu membunuhnya atau apa yang ia lakukan?” Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Allah telah menurunkan Al Qur’an tentang dirimu dan istrimu.” Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan mereka berdua melakukan li’an sesuai yang Allah sebutkan dalam kitab-Nya, lalu ‘Uwaimir melakukannya. Kemudian ‘Uwaimir berkata, “Wahai Rasulullah, jika aku menahannya, maka aku sama saja telah menzaliminya,” ia pun menalaknya, dan hal itu pun menjadi sunnah bagi orang-orang setelahnya yang melakukan li’an. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Lihatlah! Jika anak itu lahir dalam keadaan berkulit hitam dan matanya lebar dan hitam, besar bokongnya, dan berisi (gemuk) betisnya, maka aku mengira bahwa ‘Uwaimir berkata benar tentangnya. Tetapi jika anaknya agar kemerah-merahan seperti (warna) waharah (binatang sejenis tokek), maka menurutku ‘Uwaimir dusta. Ternyata anak itu lahir sesuai yang disifatkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang menunjukkan kebenaran ‘Uwamir, oleh karenanya anak itu dinasabkan kepada ibunya.”

Imam Bukhari juga meriwayatkan dengan sanadnya yang sampai kepada Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhum, bahwa Hilal bin Umayyah pernah menuduh istrinya berbuat serong dengan Syarik bin Sahmaa’ di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Mana buktinya, atau jika tidak ada maka punggungmu diberi had?” Hilal berkata, “Wahai Rasulullah, apakah apabila seseorang di antara kami melihat ada orang lain yang berjalan dengan istrinya butuh mendatangkan bukti?” Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tetap berkata, “Mana buktinya, atau jika tidak ada maka punggungmu diberi had?” Hilal berkata, “Demi Allah yang mengutusmu dengan kebenaran, sesungguhnya aku benar-benar jujur. Allah tentu akan menurunkan ayat yang menghindarkan had dari punggungku.

” Jibril kemudian turun dan menurunkan kepada Beliau ayat, “Walladziiyna yarmuuna azwaajahum…dst. sampai in kaana minash shaadiqin.” Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pergi dan mengirimkan orang kepadanya (Hilal dan istrinya), maka Hilal datang, lalu bersaksi, sedangkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah mengetahui bahwa salah seorang di antara kamu berdua ada yang berdusta, adakah yang mau bertobat?” Lalu istrinya bangkit dan bersaksi. Ketika ia bersaksi pada yang kelimanya, maka orang-orang menghentikannya dan berkata kepadanya, bahwa ucapan itu akan menimpanya. Ibnu Abbas berkata, “Istrinya agak lambat dan hampir mundur sehingga kami mengira bahwa ia akan mundur, lalu ia berkata, “Aku tidak akan mempermalukan kaumku sepanjang hari.” Maka ia melanjutkan (persaksian yang kelima). Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Lihatlah wanita itu, jika anaknya lahir dalam keadaan matanya seperti bercelak, besar bokongnya dan berisi (gemuk) kedua betisnya, maka ia anak Syarik bin Sahma’, ternyata anak itu lahir seperti itu. Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Kalau bukan karena apa yang berlaku di kitab Allah, tentu antara aku dengan wanita itu ada urusan.”

Disebutkan dalam ‘Aunul Ma’bud menukil dari Fathul Bari, “Para imam berselisih tentang hal ini. Di antara mereka ada yang menguatkan, bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan ‘Uwaimir, di antara mereka ada yang menguatkan, bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan Hilal, dan di antara mereka ada yang menggabung antara kedua hadits itu, bahwa kejadian pertama menimpa pada Hilal dan ternyata bersamaan dengan kedatangan ‘Uwaimir, sehingga ayat tersebut turun berkenaan dengan keduanya dalam waktu yang sama. Imam Nawawi lebih cenderung kepadanya, dan sebelumnya Al Khathib telah mendahului, ia berkata, “Mungkin keduanya sama-sama datang secara bersamaan dalam waktu yang sama.

Tidak ada penghalang dengan adanya beberapa kisah namun turunnya hanya satu. Bisa juga, bahwa ayat tersebut telah lebih dulu turun karena sebab Hilal. Ketika ‘Uwaimir datang, sedangkan dia belum mengetahui peristiwa yang menimpa Hilal, maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memberitahukan hukumnya. Oleh karena itu, dalam kisah Hilal disebutkan, “Jibril pun turun.”, sedangkan dalam kisah ‘Uwaimir disebutkan, “Sungguh, Allah telah menurunkan berkenaan denganmu”, Maksud, “Sungguh, Allah telah menurunkan berkenaan denganmu” yakni berkenaan orang-orang yang sepertimu. Inilah yang dijawab oleh Ibnu Shabbagh dalam Asy Syaamil, dan Al Qurthubi lebih cenderung bahwa mungkinnya ayat tersebut turun dua kali. Al Haafizh berkata, “Kemungkinan-kemungkinan ini meskipun dipandang jauh lebih layak didahulukan daripada menyalahkan rawi-rawi yang hafizh.” (Demikianlah perkataan Al Haafizh secara singkat).

[21] Yang merdeka, bukan budak.

[22] Persaksian suami terhadap istrinya dapat menolak had qadzaf, karena biasanya suami tidaklah berani menuduh istrinya yang sesungguhnya juga mengotori dirinya, kecuali apabila ia benar, dan lagi ia memiliki hak di sana serta karena takut dinisbatkan anak kepadanya padahal bukan anaknya, dsb.

[23] Allah sebut syahadah (kesaksian) karena ia menduduki posisi para saksi.

[24] Yaitu dengan mengatakan, “Aku bersaksi dengan nama Allah, sesungguhnya aku sungguh benar dalam tuduhanku kepadanya.”

[25] Setelah bersaksi dengan nama Allah empat kali persaksian, bahwa dia adalah benar dalam tuduhannya itu. Kemudian dia bersaksi sekali lagi bahwa dia akan terkena laknat Allah jika dia berdusta. Masalah ini dalam fiqih dikenal dengan Li'an. Dengan cara seperti ini, si penuduh terlepas dari had qadzaf (menuduh). Yang menjadi pertanyaan adalah, apakah ditegakkan had terhadap wanita itu karena li’an dari suaminya dan si wanita mundur dari persaksiannya atau cukup dipenjarakan? Dalam masalah ini ada dua pendapat ulama, namun yang ditunjukkan oleh dalil adalah bahwa kepada wanita itu ditegakkan had (jika mundur) berdasarkan ayat 8.

[26] Yaitu had zina yang awalnya tetap berdasarkan persaksian suaminya.

[27] Istri dihindarkan dari had karena persaksian suaminya dilawan dengan persaksiannya yang sama kuat.

[28] Apabila li’an telah sempurna, maka suami-istri itu dipisahkan untuk selamanya.

[29] Jawab dari syarat (seandainya) menurut Syaikh As Sa’diy adalah, “Tentu akan menimpa kepada salah seorang yang berdusta di antara dua orang yang melakukan li’an doa buruk terhadapnya, dan di antara rahmat dan karunia-Nya adalah berlakunya hukum yang khusus terkait dengan suami-istri ini karena sangat diperlukan sekali, demikian pula Dia menerangkan betapa buruknya perbuatan zina, dan menuduh orang lain berzina, dan Dia pun mensyariatkan tobat dari dosa besar ini, dan dosa besar lainnya.”

ASBABUN NUZUL

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa Hilal bin Umayyah mengadu kepada Rasulullah saw. bahwa istrinya berzina. Nabi saw, meminta bukti kepadanya, dan kalau tidak, ia sendiri yang akan dicambuk. Hilal berkata: “Ya Rasulullah! Sekiranya salah seorang dari kami melihat laki-laki lain beserta istrinya, apakah ia mesti mencari saksi lebih dahulu?” Nabi saw, tetap meminta bukti atau ia sendiri yang akan dicambuk. Berkatalah Hilal: “Demi Allah, Dzat yang mengutus engkau dengan hak, sesungguhnya akulah yang benar. Mudah-mudahan Allah menurunkan sesuatu yang akan melepaskanku dari hukuman cambuk.” Maka turunlah Jibril membawa ayat ini (QS: 24 an-Nur: 6) sebagai petunjuk bagaimana seharusnya menyelesaikan masalah seperti ini. [Diriwayatkan oleh al-Bukhari dari jalan ‘Ikrimah yang bersumber dari Ibnu ‘Abbas]

Dalam riwayat lain dikemukakan, ketika turun ayat, wal ladzina yarmunal muhshanat… [Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) sampai…syahadatan abada…(…kesaksian mereka buat selam-lamanya…) ](QS: 24 an-Nur: 4), berkatalah Sa’ad bin ‘Ubadah, seorang pimpinan kaum Anshar: “Apakah demikian lafal ayat itu, ya Rasulullah?” bersabdalah Rasulullah: “Hai kaum Ansar! Tidaklah kalian dengar ucapan pemimpinmu itu?” berkatalah kaum Anshar: “Ya Rasulullah, janganlah tuan mencelanya. Sesungguhnya ia seorang yang sangat pencemburu. Demi Allah, karena sangat pencemburanya, tidak seorang pun yang berani mengawini wanita yang disukai Sa’d.” Berkatalah Sa’d: “Ya Rasulullah, sesungguhnya aku tahu bahwa ayat tersebut (QS: 24 an-Nur: 4) adalah hak dan ayat tersebut dari Allah. Akan tetapi aku merasa aneh apabila aku dapatkan wanita jahat yang beradu paha dengan seorang laki-laki, aku tidak boleh memisahkan atau mengusiknya sebelum aku membawa empat orang saksi. Demi Allah, aku tidak akan dapat mendatangkan (empat orang saksi) sebelum mereka selesai memuaskan nafsunya.”

Beberapa hari kemudian terjadilah suatu peristiwa yang dialami oleh Hilal bin Umayyah (salah seorang dari tiga orang yang diampuni Allah karena tidak turut perang Tabuk). Ia mengadu ke Rasulullah saw tentang kejadian yang dialaminya pada malam hari, ketika ia pulang dari kebunnya. Ia melihat dengan mata kepalanya sendiri. Istrinya sedang ditiduri seorang laki-laki. Namun ia dapat menahan diri hingga mengadukannya kepada Rasulullah. Pengaduan Hilal ini menyebabkan Rasulullah tidak merasa senang dan bahkan menyulitkannya. Maka berkumpullah kaum Ansar membicarakan peristiwa Hilal itu. Mereka brekata: “Kita benar-benar diuji dengan apa yang pernah dikatakan oleh Sa’ad bin ‘Ubadah. Sekarang Rasulullah pasti membatalkan kesaksian Hilal dan akan menjilidnya (menghukum dengan pukulan).”

Berkatalah Hilal: “Demi Allah, sesungguhnya aku berharap agar Allah memberikan Jalan keluar bagiku.” Kaum Anshar berkata: “Pasti Rasulullah akan memerintahkan menghukum Hilal.” Maka turunlah ayat (QS: 24 an-Nur: 6) sehingga mereka menangguhkan hukuman terhadap Hilal itu. Ayat ini menegaskan bahwa seseorang yang menuduh istrinya berzina dapat diterima pengaduannya apabila ia bersumpah empat kali. [Diriwayatkan oleh Ahmad. Diriwayatkan pula oleh Abu Ya’la yang bersumber dari Anas.]

Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa ‘Uwaimir datang kepada ‘Ashim bin ‘Adi sambil meminta bantuannya: “Tolong tanyakan kepada Rasulullah, bagaimana pendapat beliau jika seorang laki-laki mendapatkan istrinya ditiduri orang lain, apakah ia boleh membunuhnya,kemudian si pembunuh itu dihukum bunuh. Atau hukuman apa yang harus dikenakan kepada pezina tadi?Ashim menanyakan hal ini ke pada Rasulullah, tetapi Rasulullah saw mencela pertanyaan tersebut.

Ketika bertemu kembali dengan ‘Uwaimir, ‘Ashim berkata bahwa masalah yang diajukannya tidak memberi kebaikan kepadanya, malah ia dicela oleh Rasulullah saw, berkatalah ‘Uwaimir: “Aku akan datang sendiri untuk menanyakannya kepada Rasulullah saw…” Rasulullah saw, bersabda: “Sesungguhnya telah turun ayat berkenaan denganmu dan istrimu (QS: 24 an-Nur: 6).” [Diriwayatkan oleh asy-Syaikhan (al-Bukhari dan Muslim) dan lain-lain, yang bersumber dari Sahl bin Sa’d].

C. HUKUM YANG TERKANDUNG

Qadzaf atau fitnah merupakan suatu pelanggaran yang terjadi bila seeorang dengan bohong menuduh seorang muslim berzina atau meragukan silsilahnya. Ia merupakan kejahatan yang besar dalam islam dan yang melakukanya disebut pelanggar yang berdosa oleh Al-Quran:[1]

Dan Orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan 4 saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali deraan, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka selama-lamanya. dan mereka itulah orang-orang yang fasik. (an-nur: 4)

setiap muslim diharapkan agar memelihara kehormatan dan keluhuran saudaranya, sesama muslim, bukan menenlanjangi maupun membuka rahasia yang akan mencemarkan muslim lain: maka kalau ada seseorang yang menuduh muslim berzina, namun tak dapat membuktikanya dengan mengemukakan empat orang saksi yang (juga) telah melihat kejahatan itu tengah dilakukan saat dan tempat yang sama, maka si penuduh akan dihukum cambuk delapan puluh kali, dianggap sebagai seorang yang fasik dan kesaksianya tidak akan terima lagi kapan pun dia mengajukan persaksian.

Nabi SAW juga menyebutkan sebagai suatu kejahatan yang besar dan memperingatkan kaum muslimin agar menghindarinya[2]:

Diriwayatkan oleh abu hurairah bahwa Nabi SAW telah bersabda:” jauhkanlah olehmu tujuh perbuatan yang dapat dibenci. Beliau Nabi SAW Ditanya:” wahai Rasulullah apakah yang tujuh itu? Nabi SAW menjawab:” mempersekutukan Allah, sihir, membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang dibenarkan, memakan riba, memakan harta anak yatim, melarikan diri dari jihad jalan Allah, dan memfitnah wanita-wanita baik namun alfa.(H.R. Bukhari)

Pengertian Li’an

Secara etimologis, kata Li’an berasal dari bahasa Arab, La’ana bentuk mashdar dari susunan fi’il (kata kerja) ﻦﻌﻟ- ﻦﻋﻼﯾ- نﺎﻌﻟ yang berarti jauh dan laknat atau kutukan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Li’an diartikan “sumpah seorang suami dengan tuduhan bahwa istrinya berzina, sebaliknya istrinya juga bersumpah dengan tuduhan bahwa suaminya bohong (masing-masing mengucapkannya empat kali, sedangkan yang kelima mereka berikrar bersedia mendapat laknat Allah jika berdusta) sehingga suami istri bercerai dan haram menikah kembali seumur hidup”.

Sedangkan dalam Ensiklopedia Hukum Islam, Li’an didefinisikan: “ jauh dari nikmat Allah”.Secara terminologi li’an merupakan suatu ucapan sumpah yang dilakukan oleh seorang suami kepada istrinya dengan lima kali sumpah dan pada sumpah yang terakhir suami mengucapkan sumpah yang diikuti dengan laknat kepadanya jika dia dusta Menurut istilah Hukum Islam, li’an adalah sumpah yang diucapkan oleh suami ketika ia menuduh istrinya berbuat zina dengan empat kali kesaksian bahwa ia termasuk orang yang benar dalam tuduhannya, kemudian pada sumpah kesaksian kelima disertai persyaratan bahwa ia bersedia menerima laknat Allah jika ia berdusta dalam tuduhannya itu.

Dasar Hukum Li’an

Setiap peristiwa hukum yang diatur oleh syara’ baik itu merupakan perkara yang diperbolehkan maupun perkara yang dilarang sekalipun, pada dasarnya memiliki rujukan atau landasan sebagai dasar landasan berpijak. Demikian halnya dengan perkara li’an juga tidak terlepas dari dasar hukumnya, firman Allah:

tûïÏ%©!$#ur tbqãBötƒ öNßgy_ºurø—r& óOs9ur `ä3tƒ öNçl°; âä!#y‰pkà HwÎ) öNßgÝ¡àÿRr& äoy‰»ygt±sù óOÏdÏ‰tnr& ßìt/ö‘r& ¤Nºy‰»uhx© «!$$Î/ ¼çm¯RÎ) z`ÏJs9 šúüÏ%Ï‰»¢Á9$# ÇÏÈ èp|¡ÏJ»sƒø:$#ur ¨br& |MuZ÷ès9 «!$# Ïmø‹n=tã bÎ) tb%x. z`ÏB tûüÎ/É‹»s3ø9$# ÇÐÈ

6. dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), Padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, Maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, Sesungguhnya Dia adalah Termasuk orang-orang yang benar.

7. dan (sumpah) yang kelima: bahwa la'nat Allah atasnya, jika Dia Termasuk orang-orang yang berdusta. (Surah An-Nur 6-7)

Syarat dan Rukun Li’an

Di syariatkannya li’an adalah untuk menjaga hubungan suci antara anak dengan bapaknya (nasab) sehingga keturunannya menjadi jelas dan tidak kacau serta tidak ada keragu-raguan. Dalam melakukan li’an suami tidak boleh hanya berdasarkan desas-desus, fitnahan, atau tuduhan dari orang lain.

Dalam hukum islam, terdapat beberapa rukun dan syarat li’an, antara lain:

1. Rukun Li’an

Rukun li’an adalah sebagai berikut:

a. Suami, tidak akan jatuh li’an apabila yang menuduh zina atau yang mengingkari anak itu laki-laki lain yang tidak mempunyai ikatan pernikahan (bukan suaminya).

b. Istri, tidak akan jatuh li’an apabila yang dituduh tersebut bukan istrinya

c. Shighat atau lafadz li’an, yaitu lafadz yang menunjukkan tuduhan zina atau pengingkaran kandungan kepada istrinya.

d. Kesaksian yang dikuatkan dengan sumpah.

2. Syarat Li’an

Syarat-syarat li’an:

a. Syarat wajib

b. Syarat pelaksanaan

Menurut mazhab Hanafi, syarat wajib li’an ada tiga:

1) Adanya ikatan perkawinan dengan seorang wanita, meski si suami

belum mencampurinya.

2) Hukum nikahnya sah (mazhab Maliki, Syafi’i, Hambali menolak syarat

ini). Dan bukanlah pada nikah fasid (nikah tanpa wali atau nikah tanpa

saksi)

3) Suami dan istri memiliki kelayakan atau kecakapan untuk bersaksi atas lainnya, yaitu mereka berdua merdeka, berakal, baligh, muslim, bisa berbicara dan tidak dibatasi dalam menuduh. Mazhab Maliki menolak ke Islaman pada diri istri dan hanya mensyaratkan Islam pada diri suami.

Tentang syarat pelaksanaan, Mazhab Hanafi menyebutkan enam syarat:

1) Di hadapan hakim atau wakilnya

2) Dilakukan setelah diperintahkan hakim

3) Mengucapkan lima lafal li’an

4) masing-masing keduanya mengucapkan lafal-lafal itu seperti saling melaknat, sebagaimana yang sudah disebutkan dalam al-Qur’an.

5) Lafal-lafal li’an diucapkan secara berurutan. Suami juga harus memulai sumpah dan setelahnya istri yang mengucapkannya.

6) Masing-masing dari keduanya menunjuk pihak lain bila dia ada (hadir) atau menyebut namanya bila dia tidak ada.

Bentuk-bentuk tuduhan yang mewajibkan li’an ada dua. Pertama, tuduhan

zina. Kedua, pengingkaran kandungan.

1. Wajibnya li’an karena tuduhan berzina (istri) Wajibnya li’an karena tuduhan zina, yaitu apabila suami mengaku melihatnya sendiri, tidak ada silang pendapat fuqaha dalam masalah ini. Ulama Malikiyah mengatakan bahwa yang diperselisihkan adalah apabila suami mengatakan bahwa ia tidak mencampurinya dan tidak boleh berli’an hanya karena tuduhan semata. Sedangkan ulama yang lain, seperti Syafi’i, Abu Hanifah, Tsauri, Ahmad Dawud dan lain-lain, mengatakan bahwa li’an boleh berdasarkan tuduhan semata.

Syarat-syarat Sah Li’an:

a. Syarat-syarat penuduh zina (suami)

Li’an diperbolehkan dan dianggap sah jika penuduh (suami), tidak bisa menunjukkan bukti atas perzinahan yang ia tuduhkan pada istrinya. Sebab Allah SWT mensyaratkan hal tersebut dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 6-9. Adapun jika ia dapat menghadirkan saksi yang menyatakan bahwa istrinya telah berzina, maka li’an tidak diperbolehkan dan sebagai gantinya pelaksanaan hukuman zina atas dirinya. Jika suami mampu menghadirkan bukti, maka ia berhak untuk tidak mengajukan bukti (empat saksi) dan menuntut li’an saja. Hal itu diperbolehkan baginya karena bukti (empat saksi) dan li’an merupakan dua bukti (yang memiliki kekuatan yang sama) dalam menetapkan hak suami, sehingga ia pun boleh memilih salah satunya meskipun mampu melaksanakan yang lain.

b. Syarat-syarat tertuduh zina (istri)

1) Istri menyangkal tudingan zina atas dirinya. Jika ia mengakui perzinaannya, maka ia langsung dikenai hukuman zina karena terbuktinya perbuatan zina dengan pengakuannya dan tidak perlu dilakukan li’an. Sebab li’an berstatus sebagai bukti yang hanya boleh dilakukan jika ada penyangkalan dari pihak istri.

2) Istri dikenal sebagai pribadi yang konsisten menjaga kehormatannya dan bersih dari perzinaan.

c. Syarat-syarat bersama kedua belah pihak

1) Adanya jalinan perkawinan antara mereka

Allah mengkhususkan ketentuan li’an bagi pasangan suami istri, dan menjadikan li’an mereka sebagai bukti atas apa yang dituduhkan suami terhadap istrinya. Allah SWT berfirman, “Dan orang-orang yang menuduh istrinya (berzina)”. Qs. an-Nur ayat 6. Karena itu, li’an hanya sah jika dilakukan oleh pasangan yang terikat sebagai suami istri dengan pernikahan yang sah, baik si istri telah dicampuri ataupun belum. Syarat ini disepakati oleh seluruh ulama sebagai ijma’. Adapun jika perkawinan mereka tergolong pernikahan yang fasid, maka menurut pendapat yang rajih suami boleh melakukan li’an untuk menyangkal penasaban bayi yang dilahirkan si istri kepadanya.

Namun jika ia tidak ingin menyangkal anak tersebut, maka tidak ada had atas tuduhan zinanya dan tidak ada li’an diantara keduanya. Ini adalah pendapat kalangan mazhab Syafi’i dan Hambali Alasan dibolehkannya melakukan li’an dalam kondisi pernikahan yang tidak sah (fasid) adalah karena li’an bertujuan untuk menyangkal anak, mengingat nasab dalam pernikahan yang fasid tetap diakui (sebagai anak suami) sebagai halnya dalam pernikahan yang sah, sehingga dari sisi ini li’an bisa diberlakukan di dalamnya.

2. Mengingkari Kandungan

Jika suami mengingkari kandungan dan ia mengaku bahwa ia telah mengistibrakkan istrinya dan tidak menggaulinya sesudah istibrak.

a. Waktu mengingkari kandungan

Jumhur ulama berpendapat bahwa suami boleh mengingkari kandungan sewaktu istrinya hamil dan dalam ikatan perkawinan. Abu Hanifah berpendapat, suami tidak boleh mengingkari anak sampai istrinya melahirkan Karena kandungan itu kadang-kadang mengalami keguguran. Oleh karena itu, hanya keyakinan yang menjadi alasan terkuat untuk melakukan li’an. Abu Hanifah juga berpendapat bahwa suami boleh berli’an sekalipun ia tidak mengingkari kandungan, kecuali pada waktu melahirkan dan menjelang saat melahirkan. Tetapi Abu Hanifah tidak memberikan batasan waktu untuk pengingkaran tersebut.

b. Pengingkaran Kandungan Setelah Talak

Segolongan fuqaha berpendapat bahwa suami tidak boleh mengingkari kandungan kecuali pada masa iddah saja. Jika ia mengingkarinya selain pada masa iddah, maka ia terkena hukuman hadd, dan anak yang dalam kandunga dinasabkan pada suami

c. Masa Berlangsungnya Hukuman Li’an

Jumhur ulama berpendapat bahwa li’an berlangsung hingga akhirnya masa mengandung yang panjang. Fuqaha Zhahiri berpendapat bahwa batasan pendek masa hamil yang wajib hukum li’an adalah seperti lumrahnya masa hamil, yaitu Sembilan bulan dan mendekati sepuluh bulan

Mekanisme Pelaksanaan Li’an

Dari penulusuran terhadap nash al-Qur’an dan hadits-hadits yang shahih, maka dapat dirumuskan mekanisme dan teknik pelaksanaan li’an sebagai berikut:

1. Pelaksanaan li’an dilaksanakan secara terbuka dengan dihadiri dan disaksikan oleh masyarakat umum. Ibnu Abbas, Sahl, Ibnu Sa’ad dan Ibnu Umar mengaku pernah mengahadiri pelaksanaan li’an sewaktu masih kecil. Hal ini menunjukkan bahwa aksi tersebut dihadiri oleh banyak orang, dan anak-anak pasti hadir bersama orang-orang tua. Disebutkan oleh Sahl dalam hadits sebelumnya : “Keduanya saling melaknat (li’an) sementara aku bersama orang-orang (menyaksikan) di hadapan Nabi SAW.

2. Kedua pasangan berdiri selama melakukan li’an agar bisa disaksikan oleh hadirin. Hal itu akan menambah kepopuleran dan kesan di dalam diri hadirin.

3. Sebelum kedua peli’an saling melaknat, hakim mengingatkan keduanya untuk bertaubat. Nabi SAW dalam Hadits Inu Abbas berkata kepada pasangan li’an, “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui bahwa salah satu diantara kalian telah berdusta, adakah diantara kalian yang hendak bertaubat?” Jika suami melontarkan tuduhan zina menolak untuk melakukan li’an, maka menurut jumhur ia langsung dikenai hukuman qadzaf (cambuk delapan puluh kali). Sementara menurut kalangan mazhab Hanafi, ia perlu ditahan sampai mau melakukan li’an atau mendustakan dirinya sendiri. Di sini pendapat jumhur lebih shahih, sebab hukuman hadd berlaku umum bagi setiap pelontar tuduhan zina, baik orang asing maupun suami sendiri, jika memang ia tidak bisa menghadirkan (empat) saksi. Allah menetapkan li’an bagi suami sebagai pengganti saksi. Jika suami mangkir dan menolak melakukan li’an, maka ia berstatus sebagai orang yang melontarkan tuduhan zina tanpa bisa menghadirkan saksi. Atau dengan kata lain, ia dikenai hukuman tuduhan zina tanpa bukti (80 cambukan). Begitu pula jika ia mendustakan dirinya dan menarik kembali apa yang ia tuduhkan terhadap istrinya, maka ia pun tetap dikenai hukuman.

4. jika ia bersiteguh melakukan li’an, maka Hakim mengawali prosesi li’an dari pihak suami terlebih dahulu, sembari menyuruhnya berdiri dan mengatakan kepadanya, “Katakanlah empat kali :”Aku bersaksi atas nama Allah bahwa aku termasuk orang-orang yang benar dalam menuduh zina istriku ini” sementara dalam prosesi li’an penyangkalan anak, hakim memerintahkannya untuk berkata empat kali : “Aku bersaksi dengan nama Allah, ia benar-benar telah berzina, dan anak itu bukan anakku” sembari menunjuk si anak.

5. Suami menyatakan empat kali berturut-turut: “Aku bersaksi atas nama Allah bahwa aku termasuk orang-orang yang benar”.

6. Sebelum kesaksian yang kelima, hakim perlu memerintahkannya untuk meletakkan tangannya di mulut, sembari berkata kepadanya,”Bertakwalah kepada Allah, sesengguhnya ia benar-benar mengundang (siksa yang pedih jika kamu bohong)” agar ia tidak terburu-buru mengucapkan sumpah yang kelima sebelum hakim menasehatinya bahwa siksa dunia jauh lebih ringan dari pada siksa akhirat.

7. Jika si suami mundur dan menarik kembali apa yang dituduhkannya, maka ia dikenai hukuman qadzaf (tuduhan zina tanpa bukti).

8. Jika ia tetap bersiteguh melanjutkan kesaksiannya, maka ia dipersilahkan untuk menyatakan kesaksian yang kelima :”Dan laknat Allah atas diriku jika aku termasuk orang-orang yang berdusta”. dengan pernyataan ini, gugurlah hukuman qadzaf atas dirinya.

9. Selanjutnya, hakim berkata kepada si istri, “Sekarang giliranmu menyatakan li’an, jika tidak, kamu dikenai hukuman zina” jika ia menolak melakukan li’an, maka menurut jumhur ia langsung dikenai hukuman zina (rajam hingga mati karena telah bersuami). Sedangkan menurut kalangan mazhab Hanafi dan Hambali, ia perlu dikurung hingga mau melakukan li’an atau membenarkan tuduhan zina suaminya atas dirinya.

10. Jika si istri bersiteguh untuk melakukan li’an, maka ia diperintahkan untuk bersaksi sebanyak empat kali:”Aku bersaksi dengan nama Allah, bahwa ia termasuk orang-orang yang berdusta”.

11. Sebelum sumpah yang kelima, hakim perlu menghentikannya sesuai guna menasehati dan memberitahukan kepadanya, bahwa ia bisa mengundang murka Allah.

12. Jika ia mundur dan mengakui perbuatan zinanya, maka ia dikenai hukuman zina.

13. Sedangkan jika tetap menolak, maka ia diperintahkan untuk mengatakan, “Murka Allah atas diriku jika ia termasuk orang-orang yang benar”. Apabila ia menyatakan demikian, maka gugurlah ancaman hukuman zina atas dirinya, dan sempurnalah li’an dengan segala konsekuensi dan pengaruhnya.

Kekuatan Hukum Li’an

Apabila suami isteri melakukan mula’anah atau li’an, maka berlakukan pada keduanya hukum-hukum berikut ini :

1. Keduanya harus diceraikan, berdasarkan hadist: Dari Ibnu Umar r.a , ia berkata, “Nabi saw memutuskan hukum di antara seorang suami dan isteri dari kaum Anshar, dan menceraikan antara keduanya.”

2. Keduanya haram ruju’ untuk selama-lamanya. Dari Sahl bin Sa’d ra, ia berkata, “Telah berlaku sunnah Nabi saw tentang suami isteri yang saling bermula’anah di mana mereka diceraikan antara keduanya, kemudian mereka tidak (boleh) ruju’ buat selama-lamanya.”

3. Wanita yang bermula’anah berhak memiliki mahar Dari Ayyub bin Sa’id bin Jubair, ia bercerita: Saya pernah bertanya kepada Ibnu Umar ra, “(Wahai Ibnu Umar), bagaimana kedudukan seorang suami yang menuduh isterinya berbuat serong?” Jawab Ibnu Umar, “Nabi saw pernah menceraikan antara dua orang yang bersaudara (yaitu suami isteri) dari Bani ’Ajlan, dan Beliau bersabda (kepada keduanya), “Allah mengetahui bahwa seorang di antara kalian berdua pasti berbohong, karena itu adakah di antara kalian yang mau bertaubat?” Ternyata mereka berdua enggan (memenuhi tawaran Beliau). Nabi bersabda lagi, “Allah mengetahui bahwa salah seorang di antara kalian berdua pasti bohong, karena itu, adakah di antara kalian yang mau bertaubat?” Ternyata mereka enggan, lalu Nabi pun bersabda, “Allah mengetahui bahwa salah seorang di antara kalian berdua pasti bohong, karena itu adakah di antara kalian yang mau bertaubat?” Namun mereka berdua enggan (untuk memenuhi tawaran Beliau). Maka selanjutnya Beliau menceraikan antara keduanya.” Ayyub berkata, “Kemudian Amr bin Dinar mengatakan kepadaku, ‘Sesungguhnya di dalam hadist tersebut ada sebagian yang saya perhatikan belum engkau sampaikan, yaitu laki-laki yang bermula’anah itu menanyakan, “Mana hartaku (maharku)?” Dijawab (oleh Nabi saw), “Tidak ada harta (mahar) bagimu. Jika kamu jujur, berarti kamu sudah pernah bercampur dengannya; jika kamu bohong, maka ia (mahar) itu kian jauh darimu.”

4. Anak yang lahir dari isteri yang bermula’anah, harus diserahkan kepada sang isteri (ibunya).
Dari Ibnu Umar r.a ia berkata, “Sesungguhnya Nabi saw pernah memutuskan untuk mula’anah antara seorang suami dengan isterinya kemudian ia (suami) dipisahkan dari anaknya, lantas Beliau menceraikan antara mereka berdua, kemudian anak itu Rasulullah serahkan kepada isterinya.”

5. Isteri yang bermula’anah berhak menjadi ahli waris anaknya dan begitu juga sebaliknya.
Dari Ibnu Syihab dalam hadist Sahl bin Sa’ad, ia berkata “Menurut Sunnah Nabi saw, sesudah suami isteri yang bermula’anah dicerai, padahal sang isteri hamil maka anaknya dinisbatkan kepada ibunya. Kemudian sunnah Beliau saw berlaku mengenai hak warisnya, dimana ia (ibu tersebut) berhak menjadi ahli waris anaknya dan anaknya pun berhak menjadi ahli warisnya sesuai apa yang telah Allah tetapkan untuknya.

Pembuktian Jarimah Qadzaf

Jarimah qadzaf dapat dibuktikan dengan tiga macam alat bukti, yaitu sebagai berikut .

1. Dengan saksi

Saksi merupakan salah satu alat bukti untuk jarimah qadzaf, dengan sekurang-kurangya dua orang saksi. Syarat-syarat saksi sama dengan syarat saksi dalam jarimah zina, yaitu balig, berakal, adil, islami, dapat berbicara, dan tidak ada penghalang menjadi saksi.

2. Dengan pengakuan

Jarimah qadzaf bisa dibuktikan dengan adanya pengakuan dari pelaku (penuduh), dan cukup dinyatakan satu kali dalam pengadilan.

3. Dengan sumpah

Menurut Imam Syafi’i, jarimah qadzaf dapat dibuktikan dengan sumpah apabila tidak saksi dan pengakuan. Sedangkan Imam Malik dan Imam Hanafi tidak membenarkan pembuktian dengan sumpah, sebagaimana yang dikemukakan oleh mazhab Syafi’i. Sedangkan sebagian ulama hanafiyah pendapatnya sama dengan mazhab Syafi’i, yaitu membenarkan pembuktian dengan sumpah, tetapi sebagian lagi tidak membenarkannya.

Hukuman untuk jarimah qadzaf ada dua macam, yaitu sebagai berikut.

1. Hukuman Pokok, yaitu jilid atau dera sebanyak-banyaknya delapan puluh kali. Hukuman ini adalah merupakan hukuman had yang telah ditentukan oleh syara’.

2. Hukuman tambahan, yaitu tidak diterima persaksiannya.

Jumlah jilid adalah 80 kali, tidak dikurangi dan tidak ditambah, bila ia bertobat. Menurut Imam Abu Hanifah tetap tidak dapat diterima. Sedangkan menurut Imam Ahmad, Imam Syafi’i, Imam Malik dapat diterima kembali persaksiannya apabila telah tobat. Perbedaan pendapat ini kembali kepada perbedaan mereka dalam mengartikan Surat An-nur ayat 4 tentang istisna (eksepsi) apakah istisnanya kembali kepada kata yang terdekat ataukah kembali kepada seluruhnya.

Di samping itu, menurut Imam Malik bila seseorang malakukan qadzaf dan minum khamar maka sanksinya cukup satu kali, yaitu delapan puluh kali jilid. Karena baik qadzaf maupun minum khamar sama-sama diancam dengan delapan puluh kali jilid. Dan karena sanksi kedua tindak pidana ini memiliki tujuan yang sama. Sedangkan menurut ketiga Imam lainnya sanksi qadzaf tidak dapat bergabung dengan sanksi jarimah lainnya, masing-masing berdiri sendiri.[3]

Hal-hal Yang Menggugurkan Hukuman

Hukuman qadzaf (orang yang menuduh) dapat gugur karena hal-hal berikut ini.

1. Karena orang yang dituduh melakukan zina membenarkan tuduhan penuduh.

2. Karena li’an. Yaitu orang yang tidak mempunyai saksi bisa diterima dengan bersumpah menyebut nama Allah SWT. Empat kali bahwa dia adalah benar dalam tuduhannya.

3. Karena penuduh dapat mendatangkan empat orang saksi, bahwa tertuduh benar-benar melakukan zina.

Perbedaan Pendapat seputar qadzhad li’an

Akibat li’an adalah terjadinya perceraian antara suami istri. Akan tetapi hal ini masih diperselisihkan oleh para fuqaha, antara lain, apakah “perceraian” diwajibkan atau tidak?. Jika diwajibkan, maka kapan perpisahan itu diwajibkan? Apakah li’an itu diwajibkan atas li’an itu sendiri ataukah karena keputusan hakim? Dan jika perpisahan diantara keduanya itu terjadi apakah dinamakan talak atau fasakh.

Jumhur ulama berpendapat bahwa perceraian terjadi karena li’an, karena hal ini telah terkenal melalui hadits-hadits li’an yang menyatakan:“Bahwa Rasulullah SAW memisahkan antara keduanya”

Ibnu Syihab mengatakan menurut riwayat Malik. Demikianlah Sunnah yang tetap berlaku diantara dua orang yang berli’an. Mereka juga beralasan dengan sabda Nabi SAW :

“Tidak ada lagi bagimu kepadanya”

Ustman al-Batti dan segolongan ulama Basrah mengatakan bahwa li’an tidak mengakibatkan perpisahan diantara suami istri. Mereka mengemukakan alasan bahwa hukum perpisahan tersebut tidak termuat di dalam ayat li’an, dan tidak pula dijelaskan dalam hadits-hadits tentang li’an.

Karena dalam hadits yang masyhur menyebutkan bahwa suami telah menceraikan istrinya di hadapan Rasulullah SAW, sedang beliau tidak mengingkari perbuatan itu. Lagi pula li’an disyari’atkan tidak lain untuk mengingkari perbuatan itu dan bertujuan menghindari hukuman hadd karena menuduh istri berzina Jumhur ulama mengemukakan alasan bahwa pada dasarnya diantara keduanya telah terjadi pemutusan hubungan, saling membenci, saling mengumbar nafsu dan merusak batasan-batasan Allah, yang kesemuanya mengharuskan keduanya tidak berkumpul kembali selamanya. Demikian itu karena pada dasarnya hubungan suami itu dibina atas dasar kasih sayang,

sementara mereka tidak memiliki lagi rasa kasih sayang ini sama sekali.Maka hukuman yang layak bagi keduanya adalah bercerai dan berpisah. Mengenai apakah perceraian diwajibkan, Malik al-Laits dan segolongan fuqaha berpendapat bahwa perpisahan terjadi apabila keduanya telah selesai berli’an. Syafi’i berpendapat, bahwa jika suami telah menyelesaikan li’annya, maka perpisahan pun terjadi. Sedangkan menurut Abu Hanifah, perpisahan tidak terjadi kecuali berdasarkan keputusan hakim. Pendapat ini juga dikemukakan oleh Tsauri dan Ahmad. Syafi’i mengemukakan alasan bahwa li’an istri tidak lain untuk menghindarkan hukuman hadd atas dirinya semata, sedang li’an suami itulah yang berpengaruh bagi pengingkaran nasab. Maka seharusnya, jika li’an itu mempunyai pengaruh bagi perpisahan, maka berpengaruh itu li’an suami, karena li’an suami disamakan dengan talak.

Alasan Malik dan Syafi’i terhadap Abu Hanifah berpendapat adalah bahwa Nabi SAW memberitahukan kepada suami istri itu atas terjadinya perpisahan begitu keduanya mengucapkan li’an. Ini menunjukkan bahwa li’an itulah yang menyebabkan perpisahan. Sedang Abu Hanifah berpendapat bahwa perpisahan hanya dapat terlaksana berdasarkan keputusan dan perintah Rasulullah SAW. Yang menyatakan hal itu, ketika beliau bersabda, “Tidak ada jalan bagimu kepadanya”. Oleh karena ituAbu Hanifah berpendapat bahwa keputusan Nabi SAW merupakan syarat bagijatuhnya perpisahan, seperti keputusan beliau juga menjadi syarat sahnya li’an

D. DALIL PENDUKUNG (Al-QURAN DAN HADIS)

¨bÎ) tûïÏ%©!$# šcqãBötƒ ÏM»uZ|ÁósãKø9$# ÏM»n=Ïÿ»tóø9$# ÏM»oYÏB÷sßJø9$# (#qãZÏèä9 ’Îû $u‹÷R‘‰9$# ÍotÅzFy$#ur öNçlm;ur ë>#x‹tã ×LìÏàtã ÇËÌÈ

23. Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik, yang lengah lagi beriman (berbuat zina), mereka kena la'nat di dunia dan akhirat, dan bagi mereka azab yang besar (an-nur ayat 24)

tûïÏ%©!$#ur tbqãBötƒ ÏM»oY|ÁósßJø9$# §NèO óOs9 (#qè?ù'tƒ Ïpyèt/ö‘r'Î/ uä!#y‰pkà óOèdrß‰Î=ô_$$sù tûüÏZ»uKrO Zot$ù#y_ Ÿwur (#qè=t7ø)s? öNçlm; ¸oy‰»pky #Y‰t/r& 4 y7Í´¯»s9'ré&ur ãNèd tbqà)Å¡»xÿø9$# ÇÍÈ

4. dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang fasik.( an-nur ayat 4)

Dari Anas bin Malik r.a, dia berkata. “awal mula li’an dalam islam ialah Syarik Ibnu Sahma’ dituduh Hilal ibnu Umayyah telah berzina dengan isterinya. Maka Nabi Saw bersabda, ‘tunjukkanbukti (saksi)! Jika tidak, maka punggungmu akan dicambuk.’” (H.R Abu Ya’la Para perawinya dapat dipercaya)

Dari aisyah r.a. dia berkata, “ketika turun ayat yang membebaskanku (dari tuduhan penzinaan). Rasulullah saw berdiri diatas mimbar. Kemudian beliau menyebutkan hal itu dan mebaca Al-quran. Setelah turun beliau memerintahkan dua orang laki-laki dan seorang perempuan agar dicambuk sebagai hukuman. (H.R. Ahmad dan empat orang imam. Al-bukhari memberikan isyarat terhadap hadits ini)

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

1. dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang fasik.( an-nur ayat 4)

2. Secara etimologis, kata Li’an berasal dari bahasa Arab, La’ana bentuk mashdar dari susunan fi’il (kata kerja) ﻦﻌﻟ- ﻦﻋﻼﯾ- نﺎﻌﻟ yang berarti jauh dan laknat atau kutukan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Li’an diartikan “sumpah seorang suami dengan tuduhan bahwa istrinya berzina, sebaliknya istrinya juga bersumpah dengan tuduhan bahwa suaminya bohong (masing-masing mengucapkannya empat kali, sedangkan yang kelima mereka berikrar bersedia mendapat laknat Allah jika berdusta) sehingga suami istri bercerai dan haram menikah kembali seumur hidup”.

B. SARAN

Demikian makalah kami semoga dapat bermanfaat dan mohon kritik dan saran agar makalah kami menjadi lebih baik

DAFTAR PUSTAKA

Rahman, A. 2002. Penjelasan lengkap hukum-hukum Allah. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Ali, Zainudin. 2007. Hukum Pidana Islam. Jakarta: Sinar Grafika.

Djazuli, A . 1997. Fiqih Jinayah. Jakarta: Raja Garfindo Persada

Muslih, Ahmad Wardi. 2005. Hukum Pidana Islam, Jakarta: Sinar Grafika.

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:x_6YCSX5IjYJ:repository.uin-suska.ac.id/8937/4/BAB%2520III.pdf+&cd=9&hl=id&ct=clnk&gl=id

[1] A.. Rahman I. Doi, Penjelasan lengkap hukum-hukum Allah ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 322

[2] Ibid., hlm. 323

[3] A. Djazuli. Fiqih Jinayah. (Jakarta: Raja Garfindo Persada, 1997), hlm. 68-69

Cari Blog Ini

AKADEMISI HUKUM

MAKALAH QADZHAF LI'AN

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

SIFAT HUKUM PIDANA. MAHRUS ALI

MAKALAH CIVIL LAW

TUJUAN HUKUM PIDANA ( MAHRUS ALI)